陈峰：抽象之美的激情凌越(2)_上上国际美术馆官方网站-中国最大的美术馆

”的对应性和分析性，由于它植根于精神世界的本质纯洁性，因而也必然以最少的物质性来表达。此一时期的抽象，在陈峰的理想视角中是人类情感和泛文化的符号形式，抽象油画的实现即艺术符号（Art Symbol）——人类普通情感的载体，亦是艺术家思想状况的症候。循此推衍而来，艺术的基本符号从人性论观点引伸出人“符号的动物”取代于“理性的动物”，由“社会动物”祈向于“审美动物”，这同样适合其抽象油画艺术的本体论。由此可以看出此一时期（1988-1990）的艺术家热衷于将艺术本质的探询直接同人的本质所思结合起来，从而在对于人的现实、社会、文化处境之解释中寻找抽象的合目的性的规律，同时这种探索和质询表明了艺术家陈峰的虔诚悲愿和高蹈精神。“基本符号”的时期的作品，包括《在荆棘中燃烧的宫殿》、《入定》、《抒情的单纯构图》、《敏感的海洋》、《鱼的战斗》、《不安份的华美形体》等，依重严格的工艺原则通过解放材料的物性而获得形式化的理想。例如《入定》的三种符号十字架、坟墓、涅槃的炽烈光环，三者形成了象征性的宇宙结构。基督教文化意象与佛教文化意象在生命的“同一有死运行”中得以联系，并且使“万里之远，得之于咫尺之间”。死亡主题因着冥思的力量被克服，被发而见诸形容，从而使生命哲学成为可能，而一旦完成这一使命，艺术的抽象之思便消匿在宇宙历史范围之内。这一时期的实验仿佛确认了柏拉图计划的宏大方式——以哲学取代艺术。

　　黑格尔曾用一个忧郁的句子写道：“当哲学以灰色描绘其灰时，生命的形式接着就变老了。”哲学（柏拉图——黑格尔）使艺术与哲学自身同时陷于自身的策略，盖缘于哲学疗救艺术的无边冲动。然而，艺术对哲学的报复或者激励就在于它的混沌无序、天真烂漫、非确定性而且非理性。最终，哲学家以整体性的名义构筑的迷宫并不是艺术的避难所，相反可能成为牢狱式的理念性建筑。在此前提下，陈峰从90年代初开始疏离“基本符号”所假定的抽象原则，疏离艺术不堪负重的结构主义大鱼骨头，逃离深重的形而上学的危险，由此转向混濛性、非确定性、非形式的相对观念，这一抽象系谱属于内在必然而演化的东西方家族以康定斯基、米罗、赵无极、晚近的台湾(文：岛子/摄影：/责任编辑：CF)

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